秋风 | 我眼中的梁漱溟（下）
梁漱溟先生，是现代中国历史上非常重要的一位思想和政治人物。
在这一系列的关于历史人物的讲授中，我是比较偏向于既有思想又有行动的人物，而不是过分地重视那些仅有思想而没有行动的人物。因为我想，中国文化有一个根本精神，那就是“天行健，君子要行而不已”。我们的圣贤，不止是是沉思的智者，而是起而行道者，所以在现代新儒学的这几位代表人物中，我自己是最钦佩梁漱溟先生。——秋风老师讲述
我们今天再看现代新儒学，应该就可以说看得更清楚。
在20世纪的像三四十年代，一直到八九十年代，很多研究思想史的人啊，其实都不是很重视它，因为他们这些人呢，都是从大学里面出来的，而大学呢，当时其实都已经是全盘的日本化或者美国化了。我们的大学体制呢是比较完整地引入了异国的体系。而现代新儒学的代表人物，大多数其实是活跃在大学体制以外。
所以大学里面这些教授，他们培养出来的人呢，好多都是反传统。所以当他们在写历史的时候，就更注重反传统的这一支。所以像现代新儒学呢，在以前的哲学史、思想史里面其实写得就比较少。但是应该说最近这二三十年吧，这个情况已经改变了。我们现在其实看得就很清楚，现在中国思想史上或者说哲学史上，最有贡献的还是现在新儒学。在当初，曾经非常走红的，网红级的那些思想人物啊，其实我们现在来看都没啥价值。他们当时影响很大，为什么？因为他们当时的那个呐喊啊，的确能够鼓动人心，尤其是青年人的心，但是呢那个只是一时的呼喊，它没有能够解决我们这个文明新生转进的根本问题。它一直在空中飘，各种看起来非常时尚的观念，在空中飘来飘去。它不接地气。因为它对我们自身的这个传统呢，它就或者看不见，或者一脚把它踹到一边去。
那么这样的思考呢，终究就离我们这个文明的新生转进太远，对吧？所以随着时间推移，越往后其实它那个价值就越小。相反呢，现代新儒学的思考呢，时间越长，像酒一样，越来越醇厚。因为它思考的是真问题，因为几亿人就是这么生活的。你现在说你们现在这个生活方式都错了，你们应该换一种生活方式，那怎么可能，对不对？像中国人要祭祀祖先，对吧，他孝敬父母，你说这个错了，其实你这样说就没用，老百姓该怎么生活他还是怎么生活，对不对？你北大的教授啊，燕京大学的教授，呼喊几声有啥用啊，其实你自己都做不到，对不对？胡适一天到晚说反传统，那最后你不也回家去孝敬父母去了嘛，对不对？所以这个文化呢，它是有一些根本的东西，尤其是对于中国这样一个规模庞大，而又历史悠久的国家文明来说，那根本的东西就不可能改变。
张之洞像（图片来自于网络）
所以一个思想者呢，你唯一可以思考的，就是怎么让这些人的生活变得稍微好一点，仅此而已。你不要想着去把这些人全部都改变了，那不可能，对不对？所以现代新儒学，其实它的努力就是要让中国变得好一些。为此呢当然要学习西方的各种技术啊、知识啊、制度啊，是吧？这些都是需要学习。但是呢，首先我们要守住自己的根本，这个其实也是张之洞所讲的以“中学为体，西学为用”。所以其实在“新文化运动”的时候，我们就能看到中国思想文化发展史上的两条路线的斗争，这个斗争呢一直贯穿20世纪，一直到我们今天这个斗争还在进行过程中。
中国农民和中国农村问题
我想梁漱溟先生的意义啊，首先就在这个地方，他高举起了守护中国文化的大旗。那么后来呢，当然梁先生还有很多故事，他又从事乡村建设运动。
其实，当时还有其他的仁人志士，也都在从事乡村建设运动。那中国共产党呢，其实也是在进行这个乡村建设运动，只不过它是用一种比较激进的方式。所以为什么梁漱溟和毛泽东啊，他们在这个中年以后就成为好朋友，但是一天到晚吵架，因为他们都认识到了农村问题很重要，很关键。尤其是到20世纪20年代以后啊，中国农村崩溃了。
梁漱溟《乡村建设理论》
（图片来自于网络）
中国农村崩溃的原因很简单，就是中国呢进入到了全球的这个分工体系里边，而我们这个国家呢，对于经济啊是缺乏最基本的保护，因为这国家就没了，是吧？北洋那个时代，这整个国家就处在一个解体的状态，中央政府缺乏最基本的权威。所以，在政治经济这个方面就完全没有通盘的考虑。这样几亿农民啊，就完全暴露在全球市场的波动之中，猛烈的冲击啊，没有一个堤坝来阻拦它。所以农民啊其实大量地破产。再加上当时晚清以来推动的城市化，工业化，导致乡村的精英大量地流出农村。
我们现在也是这样，所以这个现象也是持续了一百多年了，农村日益萧条，因为农村社会就没有领导者，那留在农村的人都是土豪劣绅。我们今天其实留在农村大概也是土豪劣绅，所以党和政府要打黑，要扫黑。扫黑的关键是在乡村。因为乡村社会的民众呢，就是老弱孤寡为主，那有几个青壮年，他们成黑社会了。他们就是用暴力，软暴力、硬暴力来实现自身利益的最大化。其实现在你要想想，这个政府还是很强有力的，无产阶级专政的这个铁拳，动不动还挥舞两下，那你要想想在北洋时代，在民国时代，那连这个铁拳都没有啊，所以那些土豪劣绅就做大了。那就是鱼肉乡里，普通老百姓就没有活路。
所以当时社会的精英都看到这个问题了，都要解决这个问题。孙中山要解决这个问题，蒋介石要解决这个问题，共产党也是要解决这个问题，梁漱溟先生呢也要解决这个问题。当时还有受到美国基督教会支持的晏阳初，他们也是试图解决这个问题。所以中国共产党的革命为什么后来转向以农村，以解决农民问题作为重点，其实它是有这么一个背景。
那梁漱溟先生呢，我觉得非常值得钦佩的地方啊，是他在现代新儒学的思想人物中，是起而行动的人。他自己到河南，到山东，就住在乡村里面，大概十几年时间吧，一直想要解决这个问题。当然也就是在这个乡村建设的过程中，他逐渐发现，当时中国社会最严重的问题是什么？就这个社会欠缺组织，用他后来在《中国文化要义》中所说的话呢，叫“中国人没有集团生活”。
其实这就是我们前头一直在讲的一个问题，没有强政府，国家的组织化程度太低。实际上一个现代国家，它跟一个传统国家的最大的区别就在于，在现代国家啊所有的老百姓都被组织起来了。当然梁漱溟先生呢把它归结为中西文明的差异，实际上我们也可以说它是古今的差异。
因为西方人到中国来呢，它是一个现代国家了。实际上在古代的欧洲，它的国家组织化程度也很低，大概还不如中国。所以它在漫长的古代史中，它经济社会的发展还不如中国。但是它到了这个所谓现代吧，过去的这三四百年，它的国家组织化程度迅速提高，因此才打败了中国。而中国人口如此众多，我们那个经济总量仍然是世界第一，但是连续地吃败仗，原因很简单，就是老百姓根本就没被组织起来。
所以像孙中山啊他们一直在讲一个话，叫“中国人是一盘散沙”，对不对？那现在就需要水泥把把这个散沙要连成一体。所以我们也可以说啊，从20世纪的20年代开始，大家都是在找“水泥”，只不过不同人找的是不同牌号的水泥，所以最后的牢固程度不等。像孙中山他也在找，老蒋也在找。其实梁漱溟先生也在找，所以他到乡村建设，首先是组织农民.那他怎么组织？他通过学习来组织，他希望组织农民来识字啊，来学习农业知识啊，然后讲讲儒家的道理啊，通过这个来组织，但最后发现其实这东西不灵。
梁漱溟与毛泽东
（图片来自于网络）
最后我们也可以说，这是一场“寻找水泥”的竞争，最后竞争的结果是共产党胜利了。共产党找的这一套技术啊——组织农民的技术，最有力，它最后取得成功了，所以其实梁漱溟先生这个乡村建设，最后是以失败告终。当然失败可能还有另外的原因，因为日本帝国主义入侵中国，所以他这个努力就中断了。但其实梁先生大概下去几年，他就发现啊，他自己这个办法实际上不灵，所以梁先生在当时呢其实是很痛苦，也没有出路，就是那种人没有出路的这种感觉，那种绝望的感觉。还好这个日本军国主义一侵略，这问题他不用考虑了，就考虑怎么样去民族自救了。所以等到后来解放以后，梁先生和毛泽东呢虽然发生了很多争吵，但是梁先生呢对于共产党把农民组织起来这一点，是钦佩万分。
所以他在共和国建立以后，写了两三篇文章，当然在当时那种大环境下嘛，他也是在反思自己的努力为什么失败了，而共产党为什么成功了。那么他所确认的这个共产党最大的成功就是把农民组织起来了。其实我们由梁先生这样的一个评论，反过来我们就可以更深刻地理解，所谓现代历史的主题是什么？就是把人民怎么更有效地组织起来，这是现代化的前提。组织起来你才能够有能力，去从事各种现代化的建设事业。
这是我们讲梁先生从事乡村建设啊，他是通过自己的努力的失败，最后反衬了共产党的成功，这是我们讲第二点。
三军可夺帅，匹夫不可夺志
那最后简单讲一下，梁漱溟先生确实是极有士人风骨。因为1949年以后，我们国家呢，领导人其实也是犯了很多教条主义的错误。其中错误之一，这个我们后面会讲到啊，这里简单提一下，错误之一就是反中国文化。
那我们别的不用讲，就讲讲这个“批林批孔”。你批林彪呢，当然是党内路线斗争嘛，确实可能涉及到对于怎么进行社会主义建设，可能毛、林有不同看法，但是最后这个斗争呢把孔子扯进来了。当时大家都在批孔啊，然后梁漱溟先生就发言，在政协连续两个下午发言，所以这老头是非常倔啊。他就讲，你让我批林没问题，但批孔我不干。他说我看不出来林彪和孔子有啥关系。
”批林批孔”运动（图片来自于网络）
其实还真有那么一点关系，因为当时不是公布了林彪反革命集团、反党集团的材料嘛，那个材料呢就写到，说林彪啊在他的卧室里面，就挂着孔子的话，什么克己复礼啊之类的，然后他给叶群，给林立果写的信或者便条里面，都曾经引用过《论语》中的话，可能林彪还真是对儒家这些道理有兴趣。所以反中国文化和守护中国斗争在党内啊，也是始终存在。但是呢这个因为批林所以批孔，这个逻辑确实是有点牵强，是吧，所以这个梁先生当时大概是唯一一个抗议的人。
然后政协就开始把这个“批林批孔”运动，转成批梁运动了，展开了两个月的批梁运动。不过那个时候，毛呢已经到了晚期了，身体大概也不好，所以呢，这事情大概也就不了了之了。但是我想这个士人风骨啊，还是值得我们非常钦佩。
那么我觉得当然更重要的是，到了80年代，可以说叫中国百废待兴。经过“文革”的浩劫之后啊，方方面面都需要拨乱反正，那在这个时代呢，梁先生发挥了非常重要的作用，在文化上拨乱反正。梁先生大概是这个80年代啊最重要的文化人物，他把他在“新文化运动”中所讲的那些道理，守护中国文化的那些观点啊，在80年代再度地向各界论述。
所以可以说中国文化在过去几十年的复兴啊，梁先生是厥功至伟。他当时也组织了中国文化书院，因为梁先生是过来人啊，对不对？他在新儒学诞生的时候，他就是最重要的代表人物之一，他一直都是在思考这个问题，他还在实践，那么在80年代呢他又再度就此而发声，所以他把我们这个时代串起来了。用儒家的精神和思想，把这几个时代贯通了。这个政治虽然几度变换，但是呢，在我们中国啊始终有一个潜流，它不是主流，但它始终在流动，那就是我们这个文明的生命力，这就是我们中国文化，儒家的那个精神，儒家的最基本的这个义理。始终有人在守护着它。
冯友兰（图片来自于网络）
梁先生应该是1988年去世的。那之后呢，当然弘扬中国文化的、继承中国文化的学者越来越多了，所以我们可以说梁先生也是一个承上启下的人物。所以他在我们儒学的发展史上，他在我们中国文化现代发展史上，其实都是非常重要的人物。当然也有其他的儒学学者，比如像冯友兰先生，在我们过去这几十年来儒学复兴中，也发挥了比较重要的作用。但是他成家，就成这个儒家，本身就要晚于这个梁先生。再加上他的学问呢，其实相比于梁先生来说，更有西方的风格，他是那种分析哲学的路径。所以其实他对儒家义理的理解啊，就不如梁先生深切著明，要欠点火候。
所以可能真正把这个儒家的精神传承下来的，大概还是梁漱溟先生。
（注：本文选自教学片《中国人的历史》第二辑，秋风老师讲述）
推荐阅读
更多秋风老师《我眼中的近代历史人物》系列，敬请期待
👇
报名暑期研习营
坐在课堂里跟秋风老师相聚！
你点的每个“在看”，我都认真当成了喜欢